本期内容丝袜 英语，为你揭示现代社会的语言和想维陷坑。
前段时期被炒得很火的“被困在系统中的外卖骑手”，外卖骑手不错解脱地穿梭于城市的各个边缘，看起来来回自由，但是他们却少量都不明脱，因为，他们日复一日不被困在平台的系统中。
外卖员被困在现实的时期网罗平台中，但其实，咱们每个东谈主也被困在我方编织的语言和想维网罗中。
正如马尔库塞说：一种舒惬意服、平沉静稳、合理而又民主的不明脱，在发达的工业娴雅中流行，这是时期跳跃的绚烂。
这是玄学家马尔库塞在《单向度的东谈主》开篇的第一句话。
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今天科技跳跃日月牙异，科技给咱们提供了置若罔闻的便利，轻轻动动手指，布帛菽粟都不错马虎惩办。
咱们不错解脱选用出行口头、厚味好菜、林林总总的商品，但让咱们信得过不明脱的，恰正是这些看起来解脱的选用。
解脱不是咱们不错解脱选用，而是咱们不错隔断选用。
正如康德说，解脱不是你想作念什么就作念什么，而是你不想作念什么，就不错不作念什么。
解脱的实质是辩白性，而不是相信性。
科技和社会的跳跃，给了咱们前所未有的解脱选用权柄，但是这些看似舒惬意服、平沉静稳的解脱选用背后，咱们却被困在另外个更大的系统中，这个系统不是由时期、代码、营业组成的，而是由想想、不雅念、语言组成的。
上个世纪60年代，马尔库塞相识到这个更大的系统是工业娴雅的相识形态，而今天这个系统又变成了科技主义、奢华主义、感性至上、优绩主义等等。
马尔库塞的经典代表作《单向度的东谈主》，天然是对上个世纪60年代发达工业娴雅的潜入反想，但彰着对今天的咱们来说，少量都不外时，也少量都不生疏。
马尔库塞是德裔好意思籍玄学家，法兰克福派系的主要代表。
法兰克福派系，是西方马克想主义的一个热切派系。这个派系可能好多东谈主并不纯属，但是好多玄学家好多东谈主都听过，比如霍克海默、阿多诺、马尔库塞、哈贝马斯等东谈主都是现代着名的玄学家。
法兰克福派系是西方现代社会玄学一个热切流派，亦然社会批判表面的热切代表，法兰克福派系，是以德王法兰克福大学的“社会算计中心”为中枢的一群社会学家、玄学家、文化品评家所组成的学术群体。
他们以马克想分析批判成本主义的表面为基石，并集合康德、黑格尔、叔本华、狄尔泰、马克斯·韦伯和卢卡奇等东谈主的玄学表面，构建了我方特有的批判表面，对西方社会的政事体制和相识形态进行透顶的批判。
法兰克福的创举东谈主霍克海默出身于1895年，是德国的一位社会玄学素质，自后出任法兰克福大学社会算计生的长处，并招募了一多半才华横溢的玄学家、经济学家和面貌学家，创立了法兰克福派系，包括阿多诺、弗洛姆、马尔库塞等东谈主。
霍克海默与阿多诺合著了《发蒙辩证法》，被誉为是法兰克福派系的奠基性文章。
为什么会有法兰克福派系？
西方从文艺回应、宗教改良和发蒙畅通之后，解脱、民主、对等、感性就迟缓成为了西方的普世价值不雅。
跟着科学立异和工业立异的爆发，欧洲也迟缓成为了寰球政事、经济和文化中心，社会在各个方面都呈现出前所未有的隆盛表象。
但这一切被两次寰球大战冲破了，饱受第一次寰球大战恣虐的欧洲，战后还资格了20世纪30年代的经济大荒漠，而法兰克福派系正是在大荒漠期间发展起来的。
在看到了干戈所带来的伤痛之后，有的东谈主运转罢休自我，热衷于追求极权主义，希特勒正是在这一时期上台的。
自后再次资格了第二次寰球大战，狠毒的干戈，东谈主性的着迷，娴雅的大难，让他们运转剥肤之痛，为什么干戈会在一向追求解脱、民主、感性与科学的欧洲爆发呢？
不同的东谈主运转从文化、经济、社会等各个方面进行反想，为什么堪称那时娴雅的中心欧洲，会诞生出纳粹极权主义这种怪胎。
在这种想潮的影响下，欧洲先后有一多半剖析和批判极权主义的玄学家和着名面世，比如哈耶克的《通往奴役之路》，波普尔的《怒放社会过头敌东谈主》汉娜·阿伦特的《极权主义的起先》，以及弗洛姆的《淹没解脱》。
而霍克海默和阿多诺在1947年出书的《发蒙的辩证法》正是其中的经典作品。
在书中，霍克海默把法西斯主义视为一种蛮横的倒退，是发蒙的自我废弃。
霍克海默指出，在感性至上的工业娴雅中，东谈主被空洞成为一个个不雅念和数字，天然社会财富和坐蓐力得到了发展。
但是东谈主也失去了自主和自我，民众变得易于被期骗和奴役，解脱的东谈主最终变成了“群氓”，变成了器具东谈主，最终变成了繁殖极权主义的纳粹政权的温床。
霍克海默在书中还对那时的文化、艺术、科学、伦理等诸多方面进行了批判和反想。
他说，工业娴雅让精神信息的泛滥，败兴游戏的普及，在提高手的才能的同期，也让东谈主变得愈加愚蠢，霍克海默对上个世纪对工业娴雅的批判和反想，在今天其实也绝不外时，咱们正在从信息时期，迈向智能时期，全球的经济、文化、科技都呈现出了一派隆盛，但是科技跳跃，并莫得带来东谈主的跳跃和理智。
而相悖，东谈主越来越盲目、偏执、疏远，今天顶点主义盛行，社会对立和冲突加重，东谈主好像并莫得因为时期跳跃，而得到生存和想想的解脱，而相悖，正如被困在系统中的外卖员一样，成为了看起来行动解脱，但精神不明脱的现代社会：单向度的东谈主。
尔自后的马尔库塞手脚法兰克福派系的热切代表，也不息了这种对现代社会的批判，《单向度的东谈主》这是马尔库塞的经典代表作。
所谓单向度的东谈主，即是丧失了辩白、批判和特殊技艺的东谈主。
这么的东谈主不仅不再有技艺去追求，致使也不再有技艺去联想与现实生存不同的另一种生存。
马尔库塞说，感性的重大价值不是推理和讲明，而是反想和批判，当东谈主类被打劫了反想与千里痛的想考后，他们所剩无几。
单向度的东谈主是器具化的东谈主，单向度的社会即是同质化的地狱。
发达的工业社会看起来强壮而解脱，但其实并不明脱，这里马尔库塞指出了解脱的实质，不是相信性，而是辩白性。
他说，免于匮乏的解脱，是一切解脱的具体实质。
这是什么谈理？
正如乔布斯说：保持愚笨、保持饥饿。
当一个东谈主相比容易地知足于近况，当一个社会越来越能知足个东谈主的需求时，脱落想考、意志解脱和政事反想的，基本的批判功能就被打劫了。
当咱们千里溺于奶头乐，当咱们的需乞降欲望随时不错得到即刻知足，咱们的解脱意志和脱落想考技艺就会迟缓丧失。
马尔库塞认为，想想、言论和信仰的解脱，实质上是一种批判性的不雅念。
解脱在于它的辩白性、可能性和批判性。
当咱们只可选用要么就业，要么挨饿的时候，那么这种看起来解脱的选用，就会给大多数东谈主带来秘要、不安和险恶。
而信得过的解脱是一个社会，毋庸将就东谈主们在就业和挨饿之间作念出二选一，个东谈主手脚一个解脱的经济主体，不再被动在市场上出售自身的时候，那么这种解脱选用权的消失，才是一个娴雅社会最大的设立之一。
解脱不在于选用，因为要是咱们只可在非此即彼或者特殊有限的选项中作念出选用，那么这种解脱其实是一种不明脱。
就像今天的社会近况是，一个东谈主要么见效，要么失败，社会看起来每个东谈主领有再多的解脱，去选用见效，也并不料味着你是解脱的，因为你被料理在一个更大的选项范围之内，根柢无法挣脱。
决定东谈主类解脱进度的成分，不是可供个东谈主选用的范围，而是个东谈主能够选用的是什么，和践诺选用的是什么。
解脱选用的准绳绝不可能是完全的，但也不完全是相对的。
正如马尔库塞说：解脱选用主东谈主，并莫得使主东谈主和侍从的关系消失。
咱们往往认为，东谈主的解脱度体现时选用上，咱们领有好多选用，就意味着咱们是解脱的。
但践诺上并不是，正如马尔库塞说：侍从不错解脱选用主东谈主，但是不不错选用我方作念主东谈主。
要是咱们只可在ABCD四个选项中作念出解脱的选用，但这么的解脱，即是失实的解脱，就像一个奢华者走进阛阓，就必须要买点什么，天然选用是解脱的，但不管你买什么，都无法开脱奢华者这个身份的料理。
解脱不料味着，咱们不错解脱地从不同的选项中作念出选用，而是咱们有权隔断选用和创造属于我方的选用。
解脱并不是想作念什么就作念什么，而是咱们不想作念什么，就不错不作念什么。
解脱的重大价值在于辩白性、反想性和批判性，而不是相信性和校服性。
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同质化社会这是马尔库塞疏远的一个热切认识，同质化的社会塑造了单向度的东谈主。
这种同质化体现时相识形态的方方面面，比如今天是一个奢华社会，奢华主义不雅念指点和约束着东谈主们的想想。
今天的社会，资产让一切都不错相互相比，它放置了事物统共的不可通约性和统共特有性，它让社会变得透明，但透明社会是一座同质化的地狱，这是韩炳哲在《透明社会》中的一段话。
玄学家韩炳哲、桑德尔、马尔库塞在不同的文章中也抒发了雷同的想想，马尔库塞在《单向度的东谈主》中就指出，在一个同质化的社会中，个体很容易失去反想的技艺，而丧失了辩白、批判和特殊技艺的东谈主，是一个单向度的东谈主。
同质化社会塑造了单向度的东谈主。
今天这种同质化不仅体现时，同质化的营业景区、写字楼、营业模式、家具策画、生存口头、步履模式上，也体现了审好意思作风、生存追求、价值评价、语言体系和想维模式上。
同质化社会将千般性的现实和个体，合资到高度同质化的不雅念之中，让东谈主们在既定的不雅念和蔼次下想考和行动。
今天，这种单向度和同质化的趋势，仍是扩张到了社会的各个限制，个东谈主生存、寰球服务、文化艺术、政事经济都和营业天衣无缝地交融在沿路，它让这些限制具有合并个特征：商品式样。
要是商品价钱成为了响应和界说物品价值的惟一口头。
艺术、心思、寰球服务变成一件不错出售的商品，这不仅这是对事物自己价值的贬损，而且亦然对真不二价值的瞒哄。
咱们把一切行径都变成了营业行径，在营业行径中，价钱是成为了对真实的瞒哄和替代，显得合理而自洽。
在这种瞒哄之下，流量=质地、有钱=见效、好评=好、价钱=价值。
当一切都变得同质化，这种规律就会变成咱们想想和生存的樊笼，让咱们不再敢追求另外一种生存，而是在现有的生存中活出不同，咱们追求在现有规律下的相信，而不是辩白。
这种同质化不仅施展时营业娴雅，还有现代娴雅、科技至上、感性至上、奢华主义等等，它们构建了如斯复杂而顽强的不雅念体系，如斯具有约束力，让东谈主们迟缓失去了跳出既定框架的技艺，这些不雅念体系成为了瞒哄真实和料期许维的障蔽。
马尔库塞说，政事生存限制，当竞选魁首和政事家在电视、媒体和舞台上说出解脱、对等这些伟大的字眼时，这些字眼就变成了毫无谈理的声息，它们唯有在宣传、营业、历练和消遣的语境中才能得到谈理。
期许被现实同化，期许被现实特殊，它被从心灵、精神或内心寰球的崇高限制里拽了出来，并被接济为操作性术语和问题。
为什么今天东谈主们不再相信故事、不再相信所谓真、善、好意思、自制正义、谈德良知这些底本崇高的期许，咱们会认为现实即是这么，咱们要作念的是给与现实和蔼应现实。
正如前段时期百度前副总裁璩静事件一样，好多东谈主认为璩静的话并莫得什么问题，因为现实即是这么，现实要求咱们：对效用谨慎，用绩效话语。
当咱们用效用和绩效来替代真实的东谈主的时候，东谈主就被沦为已矣绩效主见的器具东谈主。
咱们看起来顺应了规律，得到了解脱，但践诺上并莫得，咱们只是这套体系的一个器具。
致使，天然东谈主变成器具东谈主，一切谈德良知就会变得有点过剩。
噜噜想起之前有东谈主对海底捞职工和其他服务行业的东谈主发泄心思说，他们赚这份钱，就应该受这份气。
当咱们认为，就业是只是东谈主收货的妙技，对东谈主的尊重就会变得有点过剩；当咱们用资产去量化一切事物的时候，咱们的同理心、谈德感、职守感就会裁减，在现代社会中，咱们把东谈主圆寂为器具，而且以为梗直且合理。
谈德良知、真善好意思这些崇高的期许仍是被物资化和营业化，而被取销出期许的限制。
马尔库塞称之为：崇高文化的消失，或者说往往文化对崇高文化的侵蚀。
当期许和现实，文化和社会之间的张力被磨暖和解除，双向度文化迟缓消失了，东谈主透顶校服和蔼应现实，那么单向度的社会就产生了，单向度的东谈主也产生了。
马尔库塞还批判了，在文化艺术限制，欢叫原则对于真实原则的侵蚀，幸福相识占领了高地。
马尔库塞说，文化艺术作品被异化为，简易的商品被纳入到社会，它们手脚对真实的瞒哄，对心事的讳饰，以及面貌分析的部分学问而流传，它们变成了被出售、给东谈主劝慰、让东谈主惬意和使东谈主兴隆的商品。
艺术作品本应该手脚现实的批判和反想，施展时对现有事物的反想，而今天它们宽阔变成了纳降营业规律，给东谈主们以面貌推拿和给东谈主劝慰的调剂品。
让东谈主愉悦、给东谈主以相信，变成了艺术作品的主要主见。
这么的情况在今天的短视频时期亦然一样的，今天短视频的流量密码是，能给东谈主以欢叫，愉悦、舒心，能趋承、纳降、相信用户的内容才算掌捏了流量密码，而那些严肃、感性、克制的内容人人并不心爱。
当艺术和文化失去了辩白性的力量，失去了让东谈主反想的谈理，转而指向了另外一个占据压倒性上风的相识：幸福相识。
当是以的文艺变成了趋承不雅众的妙技，它就无异议精神烟土。
当咱们习尚于被趋承、被相投、被相信、被赞誉，久而久之咱们就会失去了批判、辩白和反想的技艺。
猜想前段时期海外照相巨匠、现代着名照相艺术家斯蒂芬·肖尔，在央好意思开讲座时，因为看到好多同学在俯首看手机，不禁愤然半途离席，激勉了好多网友的热议。
有网友知道，为什么学生们会俯首玩手机，是因为巨匠讲的不引诱东谈主...
在宽阔追求赞誉、壮胆、献媚的社会氛围中，久而久之，民众养成了一种心态，那些不行引诱我的、不行献媚我的即是不好的，那些不行给我带来心思价值的即是不好的。
正如韩炳哲说，这是一个文娱至上、追求献媚和平滑的社会。
但这值得咱们反想，要是咱们把文娱局限于欢叫，而把欢叫局限于被献媚，那咱们丧失的大约不单是是我方的时期和元气心灵，丧失的还有咱们主动体验寰球的冲动，以及反想和批判的技艺。
再比如，今天东谈主们把追求“幸福”视为东谈主生最热切的主见，这看起来梗直且合理，一个东谈主的步履带来了欢叫，那即是善；带来的是心事，那即是恶；并以此手脚规范来判断步履的统共价值。
追求幸福有什么问题呢？
马尔库塞说，相信幸福相识，也即是相信现实是合理的，何况相信这个轨制，最终会不负众望的信念，响应了一种新的纳降主义。
给与了幸福相识，可能就意味着，当咱们会把当下的心事和永别理的气象，合理化为，为了畴昔的幸福而付出的暂时期价。
幸福相识不仅让咱们忽视心事和不公，而把它们视为追求幸福的过度气象，而失去了对现实生存的反想技艺。
但，幸福真实东谈主惟一值得追求的最高主见吗？
这是一个值得反想的问题，正如玄学家加缪说：幸福不是一切，东谈主还有职守。
幸福是东谈主惟一追求的主见吗？或者说是东谈主生惟一值得追求的主见吗？
这大约只是奢华社会对咱们的驯化，正如鲍德里亚说，幸福妥协脱是被制造出来的奢华需求，它们被镶嵌到奢华社会中具有象征性谈理的标记网罗中。
东谈主们在奢华、享用相通的物资和精神财富以及相通的家具时所产生的对等相识，编织了奢华社会中装假的幸福别传。
鲍德里亚指出，奢华社会中的东谈主们赋予奢华，能使东谈主得到幸福生存的神奇地位。
奢华社会把“幸福”形色为东谈主类的天然倾向致使是东谈主生的终极追求。
各式外交媒体，告白都在示意咱们，购买了某种物品就能晋升幸福感，何况示意你对我方好少量，你配得上这么的生存口头等等，奢华社会把“幸福”视为你惟一值得且应该追求的主见。
鲍德里亚指出，抵奢华的神奇地位的信仰以及与之关联的对幸福生存的期盼、期待，践诺上是原始东谈主的“古迹心态”，它所构建的只是奢华社会的别传和寓言汉典。
在此基础上，要权衡幸福的重大条目，即是东谈主与东谈主之间的对等、民主妥协脱，于是幸福的别传也接管了比如对等、民主、解脱到现代社会之中。
只消你惬心，你不错对等地和比尔·盖茨和巴菲特喝一样的星巴克咖啡，吃一样的麦当劳；只消你惬心，你不错对等地过着与明星和富豪一样的奢侈生存。
看起来奢华社会原则上是东谈主东谈主对等的，但是交换价值上并非东谈主东谈主对等，而是被分化了，空间、时期、皑皑的空气、绿色、水和宁静这些坐蓐资源和服务，曩昔是无需费钱的，但是现时变成了特权者的挥霍。
奢华不但莫得让社会趋于对等和一致，反而再行产生出了品级和阶层特权。
但是这些对等只是需求知足上，而不是欲望知足，或者说只是在使用价值上，而不是标记价值上。
因为，需求是诞生在客不雅有用性和天然主见上的，比如我喝水就不错解渴，在这个需求的知足上，是东谈主东谈主对等的。
但是奢华社会的标记价值交换，恰恰冲破了这种不对等。
一些东谈主喝自来水，一些东谈主喝农夫山泉，一些东谈主喝依云矿泉水。
标记价值从来都不是对等的，东谈主们为了创造特有性阶层特权，会制造和创造新的标记，并赋予标记庸俗、初级、腾贵等文化价值。
鲍德里亚认为，不管财富的完全量的若干，都包含着一种系统的不对等，这种不对等和特权是奢华社会的内在机制，致使是热切驱能源。
奢华社会需要的是你的奢华，而不是你的幸福。
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东谈主为什么会失去反想技艺？
因为社会充斥着各式顽固的语言系统，大部分东谈主只可在顽固的语言系统中，成为单向度的东谈主。
顽固语言和单向度社会有什么关联呢？
马尔库塞举了一个例子，在公司内部有东谈主衔恨：工资太低。
公司流程探访发现，是因为这个工东谈主的妻子正在入院缺钱，这个时候，工东谈主衔恨工资太低的问题，就会被转译为：某某东谈主的妻子正在入院，他正在为他的医疗用度而忧虑。这两个问题有什么实质区别？
工资太低是宽阔性问题，这里的工资是一个共相认识，而当问题变成了，某某东谈主为了妻子入院急需用钱，而衔恨工资太低的时候，这个问题看起来很形象，很具体。
但是这里的“工资”仍是变成一个具体认识，于是公司见效地将宽阔问题转译为个别问题。
咱们很容易以为解决了个别问题，也意味着宽阔性问题被解决了，但是践诺上并莫得。
马尔库塞认为，这是工业娴雅中典型的管理妙技，管理者们看起来给与了更东谈主性、更灵验的方法卤莽问题，但践诺上是转译了问题，弱化了问题。
这即是咱们常说的：要是解决不了问题，咱们就解决疏远问题的东谈主。
马尔库塞说，一朝个东谈主的活气脱离了宽阔的不幸，一朝反对功能化的宽阔认识，被领悟成特定所指，问题就变成了不错凑合和容易独霸的偶发性问题。
什么是宽阔认识？什么是特定所指？
当工东谈主衔恨：工资太低的时候，这个认识是宽阔问题，工资太低是在统共职工中存在的宽阔问题，而当这个问题被转译为某位职工的个别问题，其实也就转译了“工资”认识的所指，指向了具体的、特定的职工的工资。
通过把宽阔问题具象化、把空洞认识的谈理单一化，并指向一套相应的操作或者步履，这即是马尔库塞说的：操作东义。
操作东义是工业娴雅中通过顽固语言，来防止和指点东谈主们想想的常见作念法。
当统共的语言都指向一项具体操作，而不是一个更宽阔的谈理，那么咱们的想维就很容易被指向去具体问题，而不是去批判空洞的、宽阔的问题。
操作东义，践诺上限定了行动者的多元性，而让东谈主们的想维和步履趋向于单一化和单向度，从而导致东谈主们的短缺反想、批判和特殊的精神。
把空洞问题具象化，把宽阔问题个别化，这是语言期骗的常见施展，在日常生存中这么的例子非往往见。
前百度副总璩静的言论激勉争议的时候，社会公众宽阔认为璩静的言论存在价值不雅问题，但是百度通过飞速开除了璩静，从而平息了公论风云。
但践诺上民众所护理的势璩静个东谈主问题吗？
其实不是，百度的中枢价值不雅是：简便简直赖。璩静作念到了简便罪戾，但却失去了“简直赖”，信托是依赖于东谈主心所向，真实心思停战德良知。
解决不了问题，就解决制造问题的东谈主，这即是把宽阔问题具体化的典型案例，民众致使可能因为百度，飞速开除了璩静而赐与陈赞，但阿谁跟宽阔和更热切的问题真实解决了吗？
其实并莫得，但是人人护理的焦点仍是被转换了。
马尔库塞说，操作东义的特征即是让认识的谈理等同于一套相应的操作。
通过语言来窄化、单一化某些热切认识、问题和不雅点，把它们的谈理戒指在某一个特定的话语规律或者步履中，从而误导东谈主们的想维，这是语言期骗常见的口头。
前段时期京东因为裁人登上了热搜，刘强东也因为掌捏了“昆季”这个认识的解释权被东谈主嘲谑。
天然，在社会公论层面，语言期骗就愈加热切了，比如东西方不同的相识形态中，都有各自的语言体系，在曩昔西方一直掌控了话语权，其中热切的原因即是掌捏了对热切认识的界说妥协释权。
“现代化”这个词往往包括民主妥协脱的内涵，而咱们疏远了“中国式现代化”，在其中加多了与天然交融以及共同裕如等内涵，这即是话语体系之争，咱们需要再行界说现代化，来冲破想维的局限性。
相同的，要是社会相识形态支配了“对等、解脱、幸福”等热切认识的解释权，那么你是不是幸福，就不是一个事实问题，而变成了一个语言问题，你是否幸福妥协脱，依赖于社会相识形态对这些认识的解释。
天然，马尔库塞讲的“顽固话语”还有更潜入的谈理，当语言失去了解释的空间，那么就意味着你的想想也失去了反想、批判和特殊的可能性，因为你的想维是由语言和不雅念组成的，约束了你的语言，就约束了你的想想。
正如玄学家罗素说：信得过的权力，是掌捏公论话语的权力。
而今天不管在社会生存和营业限制中，通过语言来期骗想想的例子比比都是。
奢华主义社和会过掌控了幸福、高端、先锋等话语权，来指点东谈主们去奢华这些标记价值。
而营业社和会过掌捏了见效、悉力妥协脱等认识，来重塑了东谈主们对东谈主生的清楚。
维特根斯坦说：你的语言的范围，即是你的寰球的范围。
但现实中，你的语言并不完全由我方决定。
马尔库塞说，工业社会领有种种把玄学的东西转换为形而下的东西，内在的东西转换为外皮的东西，把想维的冒险，转换为时期的冒险的妙技。
当幸福东谈主生意味着买买买，当见效意味着财富解脱，和豪车豪宅的时候，你不仅无法得到幸福和见效，也失去了界说我方见效和幸福的权力。
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频频有同学问，玄学很空洞，为什么未几例如子，多讲故事，能下里巴人地让人人清楚。
但其实例子不错简化咱们的清楚，也可能会误导咱们的清楚。
马尔库塞说：空洞性其实才是想想的生命，亦然想想可靠性的绚烂。
当咱们用很具体很形象的例子去阐扬空洞的想想，很容易导致想想的固化和窄化。
比如有东谈主说：给女东谈主费钱的男东谈主或然爱你，不给你费钱的男东谈主一定不爱你。
看起来有道理的言论，践诺上是危急的，咱们用简便具体的“是否费钱”去清楚空洞的“爱”，这践诺上是窄化了咱们对“爱”的清楚。
这么的想维骗局很常见，今天咱们心爱具体的、形象的、实用的、个别的东西，但当一切变得具体而细目，也就变得有形和有限，也意味着它自身失去了反想、批判和特殊的可能性。
这大约即是为什么，玄学很少例如的原因。
因为，任何具体、个别的事例，都是对想想自己的固化和窄化，反而让想想失去了应有的张力。
老子说：谈可谈，特殊谭；名可名，特殊名。
任何可言说谈和名，都无法替代阿谁空洞庞杂的谈自己。
想想自己具有宽阔性和空洞性，用具体的事例，很容易限定咱们对空洞想想的清楚。
在《单向度的东谈主》中，马尔库塞阐扬了这种想想，是以他认为，空洞性是想想的生命，也想想可靠性的规范。空洞性意味着一种辩白和批判的可能性，一种莫得被固化、具象的气象。
玄学与其他信得过的想想都具有一种空洞性，要是咱们不行从给定事实中进行空洞，要是咱们不行把事实和酿成这些事实的成分关联起来，并在大脑平领悟这些事实，咱们就不行信得过进行想考。
玄学想考的不是具体的事实，而是在空洞的层面，去想考具体，不要用有限的事实，去代替无尽的想想，这正是玄学存在的热切原因之一。
玄学在空洞和具象之间形成了一种辩证关系，要是玄学失去了空洞性，而只护理具体的事物，那么论断就只然而对有限事实的归纳和转头，那么这个论断，其实也即是失去了宽阔性和实质性。
想想正是借助了宽阔认识，而得到对个别情况的总揽权。
这里马尔库塞借助于想想的相信性和辩白性的分析，对逻辑实证玄学和语言分析玄学进行了批判。
逻辑实证玄学和语言分析玄学是西方现现代玄学的热切流派，它们慎重实证、细目性、实在性和相信性。
逻辑实证的前身是以孔德为代表的实证主义玄学，孔德疏远了实证玄学是对曩昔玄学的斥逐，实证玄学有四个原则：真实、有用、相信、和精准。
他们认为传统玄学是空洞的、装假的、无谈理的、辩白的和磨蹭的。
自后逻辑实证主义玄学施展了这种追求告诫、逻辑和实证的想想。
其中代表的玄学家包括维特根斯坦、罗素、卡尔纳普等东谈主，其中尤其是维特根斯坦是分析玄学的热切代表，维特根斯坦疏远了玄学是一种接济，他认为，玄学处理一种问题，就像接济一种疾病。
玄学是一种清晰、一种解释、一种形色，而不是一种创造。
玄学是对现实问题的清晰妥协决，而不是想想上的一种创造。
维特根斯坦也把玄学的问题悔过于无谈理的问题，破除在玄学以外。
但手脚法兰福克派系的马尔库塞对这么的想想进行了浓烈批判。
要是玄学只追务实证、相信，玄学变成了相信性的想想，玄学批判只可在某种固有的想维框架中进行，那么玄学也就失去了生命力。
玄学的信得过谈理，即是其反想性和批判性。是以，马尔库塞说，空洞性是想想的生命。
要是想想失去了空洞性，那么就好像失去了生命一样，变得莫得生命力。
就像一颗枯木一样，静态、固化、失去了生命力。
空洞性意味着任何问题都有反想的空间，不行被完全固化，要是表面的方法，变为践诺的要领，那么想想和践诺都同属于一个水平上，想想的特殊性和反想性就莫得了。
前边咱们举了一个例子，在现代工业的管理学中，工场通过把空洞的宽阔问题具象化，把职工对工资的活气，具象化为个别职工的待遇问题，把宽阔的问题具象化为个别问题之后，那么意味着这么的问题就变得不错解决，或者说不错接济。
分析玄学让玄学从空洞的、无谈理的问题中开脱出来，但践诺上就无法跳出问题自己去看待问题。
正如爱因斯坦说：咱们不行用疏远问题的口头去解决问题。
要信得过地看清问题，必须要跳出疏远问题的想维框架，把现实问题空洞为空洞问题。
是以，马尔库塞在这里批判了实证玄学和分析玄学，丢弃了传统玄学的空洞性传统，把玄学变成了一种时期，把玄学的范围收缩到一个具体的范围内，这是对玄学的一种假造和曲解。
马尔库塞说，在现代，恬逸玄学范围、假造玄学真谛的作念法来势凶猛，玄学家们我方就声称了玄学的节制和无效。
正如今天，咱们好多东谈主想要了解玄学的时候，都会问：玄学有什么用。
但是当咱们去追问玄学有什么用，并想以此手脚情理，让我方走进玄学的时候，其实咱们就仍是被困在“有用”的想维局限性中，而与信得过的玄学精神分谈扬镳了。
黑格尔说，辩白的力量是想想发展的原则，矛盾是感性的热切式样。
要是想想失去了辩白性和批判性，那么想想就失去了生命力，这即是为什么，信得过的感性，需要批判感性的原因。
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维特根斯坦说，玄学处理一种问题，就像接济一种疾病。
玄学是一种清晰、一种解释、一种形色，而不是一种创造。
维特根斯坦是20世纪着名的分析玄学家，在黑格尔之后，西方现现代玄学的主流转向了语言玄学，而分析玄学即是其中热切分支。
分析玄学通过把传统的玄学的玄学都破除在玄学以外，认为无法通过逻辑实证的问题，无法细目真假的问题，都是失实的问题。
在《逻辑玄学论》中，维特根斯坦也说：对于玄学仍是写出的大部分命题和问题，并不是假的，而是无谈理的。
因此，咱们不可能回答这么的问题，而只可述说它们的无谈感性。
但是手脚分析玄学的批判者，20世纪起先于德国的法兰克福派系，高举批判感性的大旗，对这种想想进行了浓烈的批判。
正如马尔库塞说，要是玄学只算计不错逻辑实证的问题，而将那些无法实证的问题破除在外，这践诺上是对想想的编著，是对玄学的矮化，因为这种作念法失去了玄学和感性最热切的功能，这即是辩白性、批判性和特殊性。
手脚法兰克福派系的代表玄学家，马尔库塞疏远：空洞性是想想的生命，要是把一切的问题都变得适合逻辑和需要实证的问题，那就意味着把空洞问题具体化，也失去了反想和批判的空间。
当咱们把见效具象化为豪车豪宅，把幸福具象化财富解脱，把解脱具象化为一时事走就走的旅行，把爱情具象化为彩礼数字和钻石大小，看起来咱们领有了见效、幸福、解脱和爱情，但践诺上咱们窄化了这些空洞认识的清楚。
咱们用具象的事例，替代了空洞的想考。什么是真实、好意思的、善的、好的仍是变得不再热切，热切的拿效用给我看，用数据来讲明。
今天咱们不再有联想力，不再相信叙事，而只相信具体的：资产、数字和效用。
这亦然韩炳哲在《透明社会》和《叙事的危机》中指出狠毒现实。
今天的社会，资产让一切都不错相互相比，它放置了事物统共的不可通约性和统共特有性，它让社会变得透明，但透明社会是一座同质化的地狱。
透明社会和单向度的东谈主，是失去了联想、反想、批判和特殊的东谈主。
信得过的感性和反想是辩白性和批判性的，是跳出具体现实去想考空洞不雅念的局限性的技艺。
无法进行空洞想考，咱们就难跳出现实的生存，就会在社会和他东谈主给定的价值不雅中去追求，所谓幸福的东谈主生，好意思好的爱情，高端的就业，良好的生存。
大多数时候咱们只可用步履，去讲明现有不雅念的合感性和正确性。
而很少信得曩昔反想，什么是东谈主生、幸福、见效、财富、资产、解脱，这些空洞的认识。
什么是信得过的幸福？
是咱们不错我方界说幸福。
大部分东谈主只可具体需求去抒发空洞的不雅念，对空洞不雅念进行深入想考，这是玄学的就业，也不错说是今天咱们很需要的一种技艺，从古希腊玄学家柏拉图疏远共相问题以来，共相问题、空洞问题即是玄学的中枢问题。
以维特根斯坦为代表的语言分析玄学，则试图把共相问题归于无谈理的玄学问题，在《逻辑玄学论》中，维特根斯坦疏远五种典型的无谈理问题：伦理、东谈主生的谈理、自我、寰球的存在和寰球的谈理。
这里的无谈理是无法逻辑实证，无法判断真假的问题，维特根斯坦认为，这些问题都是无法言说了，对于它们咱们应该保持千里默。
但是马尔库塞则恰恰相悖，他认为对于空洞的、玄学问题，才是真偶合得想考的玄学问题。
马尔库塞说，当空洞问题被转译为个别事例的时候，这些认识别传般的实质，就被熔化在步履和倾向的种种口头之中了。
但马尔库塞认为，对空洞认识和玄学问题的转译，践诺上是一种诈欺，这是用个体化的清楚，秘密了共相和认识更平方的内涵。
当咱们不再护理空洞和玄学问题，转而之护理具体的个别问题的时候，咱们的想想就迟缓被单一和限定在一个短促的空间之内，而失去了批判和反想的技艺。
马尔库塞提倡一种永远保留批判想维的精神，这种批判精神施展时，力争在看似合理的现实中发现永别理特征的精神，这是信得过的玄学精神。
正如玄学家罗素说：玄学的谈理即是让咱们在了然于目的场所去发现问题。
《单向度的东谈主》这本书是马尔库塞上个世纪60年代的作品，是对上个世纪工业娴雅社会的反想和批判。
但这些想想对今天咱们生存在科技娴雅，时期娴雅，感性至上的社会来说，也依然具有潜入的谈理。
当咱们认为一切都变得理所天然、平沉静稳的时候，其实可能正是咱们最危急的时候。
就像马尔库塞在这本书的一开篇说的：一种舒惬意服、平沉静稳、合理而又民主的不明脱丝袜 英语，在发达的工业娴雅中流行，这是时期跳跃的绚烂。
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